Islã e Calvinismo: Uma 
comparação atmosférica 
Em um estádio de beisebol lotado Poucos dias depois de 
11 de Setembro, um ministro Cristão se clamou para 
orar. O ministro começou: “Oramos em nome de nosso 
Deus – o Deus do cristianismo, Judaísmo e Islamismo…” 
Desde o ataque ao World Trade Center e ao Pentágono, 
políticos e celebridades apresentaram o Islamismo como 
diferente do Cristianismo, e Deus não era diferente de 
Alá. 
Eles estão certos? 
Vinte anos antes, enquanto estudante no seminário, 
passei duas verões na Arábia Saudita liderando um 
ministério para crianças do ensino médio e da faculdade 
de trabalhadores da Aramco Oil. Em Dhahran, uma 
comunidade de ex-patriotas cercada pela população 
saudita, uma pequena comunidade protestante se reúne 
em um centro comunitário a cada semana. Uma noite em 
um culto, um homem orou para que Deus Se revele 
“nesta terra onde Tu não é conhecido”. Depois, ele foi 
criticado por alguns que insistiram que “Alá é apenas 
outro nome para Deus”. 
Isso é verdade? 
Enquanto muitos acriticamente se igualaram a Alá e Iavé, 
Cristãos e Muçulmanos informaram o rejeitaram de 
imediato. A previsibilidade de que as máquinas humanas são 
muito diferentes da bíblica Iavé. E isso levanta uma questão: 
e se um grupo de teólogos cristãos concebesse Deus de 
uma forma semelhante a Alá? 
Afinal, como os Cristãos entendem Deus de forma 
diversificada 
(por 
exemplo, 
Calvinistas 
versus 
Arminianos). E como vemos Deus importante. Ela afeta a 
maneira como vemos o mundo e determina como 
responderemos ao que seguem outras religiões. As 
atitudes, emoções e ações que atribuímos a Deus serão 
refletidas nas atitudes, emoções e ações que vivenciamos 
como seguidores de nosso Deus. Embora um conceito 
errado de Deus esteja no coração de toda religião não
cristã (por exemplo, a Islã), é preocupante descobrir que 
visões não bíblicas de Deus também estão presentes em 
muitas correntes do Cristianismo, levando à confusão 
teológica e espiritual para a vida de muitos cristãos. 
Com isso em mente, vamos comparar os conceitos de Alá 
no Islã e Deus no Calvinismo. 
A Soberania de Deus 
Ninguém vai questionar que Deus é soberano. Somente 
ele possui os atributos divinos de onipotência (todo
poderoso), onisciência (todo-conhecimento), onipresença 
(presente em todos os lugares), eternidade (sem começo 
ou fim), imutabilidade (imutável) e santidade (perfeição). 
Mas as implicações da soberania de Deus estão abertas 
ao debate. Em particular, como a soberania de Deus 
“funciona” na sua relação com a humanidade? 
A resposta a esta questão é determinada pela nossa 
concepção do que a soberania implica. 
Determinismo 
A soberania de Alá no Islã e Deus no Calvinismo é 
absolutamente determinista. Eles são os autores de toda 
ação, palavra e pensamento, incluindo o pecado e o mal. 
Além disso, eles predeterminaram antes do tempo tudo o 
que deveria ocorrer no tempo, incluindo quem receberá o 
dom da fé e da vida eterna, e quem não receberá e será 
condenado à morte eterna. 
O historiador da igreja calvinista Phillip Schaff escreve: 
O Calvinismo… começa com um duplo decreto de 
predestinação, que antecede e é o programa divino 
da história humana. Este programa inclui as fases 
sucessivas da criação do homem, uma queda 
universal e atualizações da raça humana, uma 
redenção parcial e salvação: tudo para a glória de 
Deus e a demonstração de Seus atributos de 
misericórdia e justiça. A história é apenas a 
execução do projeto original… (História da 
Igreja Cristã 8.4.114). 
Note que Schaff não se esquiva de afirmar que o próprio 
Deus decretou a queda do homem e é, portanto, o autor 
do pecado! 
A mesma opinião foi afirmada por Calvino: 
Por predestinação, queremos dizer o eterno 
decreto de Deus, pelo que ele determinou consigo 
o que quer que desejasse que acontecesse com 
relação a todo homem. Nem todos são criados em 
termos iguais, mas alguns são predestinados à vida 
eterna, 
outros 
à 
publicação eterna; e, 
consequentemente, como cada um foi criado para 
um ou outros fins, dizemos que ele foi 
predestinado à vida ou à morte (Institutas, 3.21.5). 
O Islã ensina a mesma doutrina que o calvinismo. 
Segundo a Islã, Alá é absolutamente determinista. Como 
Caner e Caner escrevem: 
Uma das doutrinas fundamentais do Islã é a 
soberania absoluta, a ponto do determinismo, de 
Alá. Alá sabe tudo, determina tudo, decreta tudo e 
ordena tudo. Alá é igualmente a causa do mal 
(Desvendando o Islam, p. 109). 
Segue-se que Alá predestina todos os que serão salvos e 
todos os que serão eternamente condenados. Daqueles 
que não pode ser salvo, Sura 2: 6-7 declara: 
É indiferente para eles, se você os anunciar ou não 
os avisos; eles não vão crer. Alá distribuiu um 
selo em seus corações e em sua audição. E em seus 
olhos está um véu; Grande é o castigo que eles 
[incorrem]. 
Fatalismo 
Segue-se que o Calvinismo e a Islã são potencialmente 
fatalistas. No calvinismo, o Deus soberano elege aqueles 
que serão salvos e rejeita todos os outros, como visto 
repetidamente nos escritos de Calvino: 
… Alguns são preordenados para a vida eterna, 
outros 
para 
as 
revistas 
eternas; 
e, 
consequentemente, como cada um foi criado para 
um ou outros fins, dizemos que ele foi 
predestinado à vida ou à morte (Institutas, 3.21.5). 
[Deus] organiza todas as coisas por seu soberano 
conselho, de tal maneira que as pessoas nascem, 
condenadas desde o ventre até a morte certa... 
(Institutas, 3.23.6). 
Da mesma forma, Alá desvia a quem ele quer e salva a 
quem ele quer (Sura 14: 4): 
Alá é exaltado e satisfeito quando envia pessoas 
para o inferno: esta é a reivindicação fatalista da 
Islã. O fatalismo é uma crença de que os eventos 
são específicos para todos os 
tempos, de tal maneira que os seres humanos são 
impotentes para mudá-los. Neste caso, Alá enviará 
para o céu quem ele quiser, e enviará para o inferno 
quem ele quiser (Desvendando o Islam, pp. 31-32). 
Uma velha piada fala de um calvinista que caiu da escada, 
clamou-se e disse: “Graças a Deus acabou!” 
Curiosamente, Caner e Caner contam de sua infância 
islâmica: 
Nosso pai costumava dizer: “Se você cair e quebrar 
a perna, diga: 'Alá quer isso', porque ele fez 
acontecer” (Desvendando o Islã, p. 109). 
O amor de Deus 
Talvez o mais fundamental de todos os aspectos do 
caráter de Deus seja o amor. “Aquele que não ama não 
conhece a Deus, porque Deus é amor” (1 João 4: 8). 
“Porque Deus amou o mundo…” (João 3:16) “Deus 
demonstra o seu próprio amor para nós…” (Rm 5:8). 
Estes são apenas alguns dos numerosos textos bíblicos 
que afirmam o amor universal, sacrificial, eterno, pessoal 
e incondicional de Deus por toda a humanidade. Nenhum 
caráter de Deus é mais central para a mensagem do 
evangelho. A encarnação e a expiação substitutiva gritam 
isso. Tudo na ação salvadora de Deus para com a 
a humanidade declara isso. Mas o que vemos na Ilha e no 
Calvinismo? 
Amor sem ênfase 
No Islã, Alá é virtualmente desprovido de amor. Caner e 
Caner listam 99 nomes de Alá, e apenas um inclui uma 
referência ao amor (e isso apenas para aqueles que são 
“seus”). Eles escrevem: 
Quando Alá é pensado dentro da comunidade 
islâmica, a ausência de intimidação, expiação e 
onibenevolência se torna aparente. Em todos os 
termos e títulos de Alá, não se encontram termos 
de intimidação. . . Mesmo o mais fiel e devoto 
muçulmano se refere a Alá apenas como servo de 
mestre; Alá é um soberano distante (Desvendando 
o Islã, p. 117). 
Mas o que encontramos no calvinismo? A soberania de 
Deus – Seu poder e santidade – são enfatizadas aos custos 
de Seu amor. Dave Hunt observa: 
Mas onde está o amor de Deus? Nem uma vez em 
quase mil e trezentas páginas de suas Institutas, 
Calvino exalta o amor de Deus pela humanidade. 
Esta ênfase unilateral revela o defeito primário do 
Calvinismo: As limitações antibíblicas que ele impõe 
ao atributo mais glorioso de Deus. . . também está 
radicalmente errado no próprio fundamento dessa 
doutrina antibíblica (Debatendo o Calvinismo, p. 47). 
Amor limitado 
À medida que olhamos mais de perto, encontramos 
razões para esse abafamento do amor de Deus na Islã e 
no Calvinismo. Por exemplo, o Deus de Calvino e o Alá da 
Islã são privados de amor incondicional para todos. 
O coração de Alá é colocado contra o infiel (kafir). 
Ele não tem amor pelo incrédulo, nem é tarefa do muçulmano
“evangelizar” o mundo incrédulo 
(Unveiling Islam, p. 118). 
Caner e Caner observam: "É por isso que muitos 
muçulmanos rapidamente rejeitam crianças que se 
converteram a outra religião, especialmente ao 
Cristianismo. Por que amá-los quando o todo-poderoso 
Deus nunca os amará?" (Desvendando a Ilha, p. 33). 
Mas isso é diferente do Calvinismo? Dave Hunt diz sem 
rodeios: 
Nunca esqueça que o objetivo final do Calvinismo… 
é provar que Deus não ama a todos, não é 
misericordioso para com todos e tem o prazer de 
condenar bilhões. Se esse é o Deus da Bíblia, o 
Calvinismo é verdadeiro. Se esse não é o Deus da 
Bíblia, que “é amor” (1 João 4: 8), o Calvinismo é 
falso. A questão central é o amor e caráter de Deus 
em relação à humanidade, conforme apresentado 
nas Escrituras (Debatendo o Calvinismo, p. 21). 
Amor condicional 
Embora os calvinistas (mas não os muçulmanos) se 
oponham à ideia de que seu Deus tem um amor 
condicional, esse é o efeito de sua doutrina. 
Esta doutrina é anunciada abertamente na Islã: “Deus 
não ama transgressores” (Alcorão 2: 190). “Porque *Alá+ 
não ama nenhum pecador ingrato” (Alcorão 2: 276). 
“Porque Alá não ama aqueles que erram” (Alcorão 3:57). 
“Porque Alá não ama o arrogante, o vaidoso” 
(Alcorão 4:36). 
Dentro do Calvinismo, o amor de Deus é declarado 
incondicional, porque Ele o deu “incondicionalmente” – 
ou seja, não em resposta a qualquer coisa que façamos. 
Mas se alguém é ou não amado efetivamente neste modo 
“salvífico” é determinado pelo que fazemos. Este fato é 
consagrado pelo último dos Cinco Pontos do Calvinismo, 
ou seja, a Perseverança dos Santos. Uma vez que todos aqueles 
que são salvos irão ocorrer, perseverar em viver 
uma vida fiel, o amor salvador de Deus, no final, é 
determinado por nossas obras. 
Notavelmente, como sempre é o resultado com 
sinergismo (ou seja, a salvação pela fé e obras), nenhuma 
quantidade de boas obras pode dar-lhe garantia de 
salvação. 
Amor inseguro 
É impossível no Calvinismo e na Islã saber se você é 
amado por Deus. Enquanto os calvinistas proclamam sua 
crença na segurança eterna, o que eles querem dizer é 
que, se você é realmente salvo (ou que você não pode 
saber com certeza absoluta até que você morra), então 
você nunca perderá sua salvação. Mas como você pode 
saber disso? Baseado em suas obras. No entanto, a 
ameaça de cair em algum pecado, e assim descobrir que 
você nunca foi realmente salvo em primeiro lugar, é uma 
possibilidade pairando sobre a cabeça de todo calvinista. 
Da mesma forma, e descaradamente, o Islã ensina essa 
mesma doutrina: 
O Alcorão sugere que o crente em Alá pode ter 
confiança em seu destino eterno, mas não há 
garantia, mesmo para os mais justos. . . No Islã, a 
resposta para a pergunta: “O que devo fazer para ir 
para o céu?” É 
"  misterioso
e  complexo 
.  ​​​​​dos       apelos ao contrário, o Islã é  comprovadamente uma religião de violência Isto não. 









deveria ser uma surpresa. Um deus (Alá) que é arbitrário, 
distante e desprovido de amor demonstrará isso 
naturalmente na violência contra quem ele escolher. 
Caner e Caner intitulam seu capítulo sobre a história do 
Islã, “Um Rastro de Sangue”. Hoje, nos países do Oriente 
Médio, Norte da África e Sudeste Asiático, aqueles que 
desafiam a Islã, especialmente os Cristãos, são 
decapitados e mutilados. Esses “infiéis” trazem três 
opções: converter-se ao Islamismo, sair ou enfrentar 
perseguição (geralmente a morte). Para os Muçulmanos 
que lutam na Jihad (guerra santa), "os valores éticos 
[parecem] desempenhar pouco ou nenhum papel. Tudo o 
que os Muçulmanos [fazem] é justificado, pois a causa 
deles é justa" (Desvendando o Islam, p. 48). 
Esse mesmo tipo de violência também se manifestou em 
Genebra de Calvino, onde a exclusão do dogma reformado 
trouxe três opções: converter-se (ao calvinismo), sair 
(deportação) ou enfrentar perseguição (prisão ou morte). 
A semelhança com a Ilha é inconfundível. Em fevereiro de 
1555, Calvino e seus partidários conquistaram o controle 
absoluto em Genebra. Aqueles que discordaram da 
teologia de Calvino foram excluídos da comunhão e 
fugiram. Quatro que não conseguiram escapar foram 
decapitados, esquartejados e suas partes do corpo 
desfrutadas em locais estratégicos como um aviso. 
Calvino se referiu a eles como “capangas de Satanás”, e 
justificou sua barbárie dizendo: “Aqueles que não 
corrigem o mal quando podem fazê-lo e seu ofício exige, 
que sejam necessários disso.” De 1554 até sua morte em 
1564, “ninguém ousou mais se opor ao reformador 
abertamente”. (Debatendo o Calvinismo, pp. 22-24). 
Embora existam muitos casos, ao longo da história de 
violência, aqueles que afirmam ser cristãos, quando o 
fundador de um movimento religioso demonstra uma 
capacidade de violência, é mais significativo. O fato de 
Calvino e Maomé se distinguiram pela violência em 
relação àqueles que discordam deles reflete sua visão 
deficiente de Deus e Seu amor. 
Conclusão 
Embora isso certamente será uma comparação 
desconfortável para a maioria dos calvinistas, é 
inegavelmente verdade. No mínimo, deveria dar aos 
calvinistas um tempo para perceber que sua visão de 
Deus reflete tão de perto a visão de Deus dentro da Islã. 
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Phil Congdon é pastor sênior da Igreja Bíblica de New 
Braunfels (TX). 
1. Veja também François Wendel, Calvino: Origem e 
Desenvolvimento do Seu Pensamento Religioso, trad. 
Philip Mairet, (Grand Rapids, MI.: Baker, 2000), p. 100; e 
Bernard Cottret, Calvino: Uma Biografia (Grand Rapids, 
MI: Eerdmans, 2000), pp. 
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Autor: Por Phil Congdon, Tradução: Antônio Reis